護生與放生的區(qū)別，干姜與生姜的區(qū)別

8、一是突破本地區(qū)域特征。過去人放生，因為交通條件限制，多于本區(qū)域內放生，不會破壞本地原有的生態(tài)平衡，放生對象適應本地生活環(huán)境，成活率高?，F代社會交通迅捷方便，可供放生的生物種類繁多，在一些都市，幾千公里外的生命無論熱帶的、歐洲的都可以在當地某些地點買到?，F代放生很大程度上突破了過去本區(qū)域內放生的特性。

9、如果不了解放生對象的生活習性，將熱帶魚類放生于溫帶，將海洋魚類放生淡水河流，放生魚類很難適應新環(huán)境，多數死亡；有些攻擊性強的動物，如食人魚，如果不選擇適合它們生活的環(huán)境，隨意放生，就可能破壞放生地原有的生物鏈，造成某種生態(tài)失衡，失去放生護生的本懷。

10、二是規(guī)?；卣?。過去人放生多數基于個體的隨緣隨時救急放生，即使有組織放生，因條件限制規(guī)模也不大?，F代社會借助于交通及社交網絡的迅捷性，很方便組織大規(guī)模的放生活動，容易引起一些新問題，比如預訂放生等。(有些規(guī)模大的放生活動，向商家預訂放生種類數量，而產生本末倒置現象，因為預訂，商家才組織抓捕動物供您“放生”，這不是“放生”，是“害生”了。)

二、佛教放生得富貴故事

1、放生貴在護生，需要如法放生、智慧放生。一是放生地點的選擇。放生盡量選擇遠離人群，能保障動物安全存活的地點，了解放生動物的生活習性，選擇適合它們生活的環(huán)境，不影響當地居民的正常生活，不破壞當地的生態(tài)平衡。

2、二要隨緣隨時如法放生，絕不預訂。放生是為救命、解困、培養(yǎng)慈悲大愛，隨緣平等的如法放生，才能獲大受益。預訂動物“放生”是鼓勵和支持商家抓捕動物，來滿足自己表面的“放生形式”而使動物遭受實際的抓捕囚禁之苦難，不僅無功，反而有過。

3、三是不過分注重形式，給放生動物聽聞佛法，授三皈依，雖是放生不可缺少的程序，但儀軌不易太長，增加放生動物被拘禁的苦難時間和死亡幾率。放生是培養(yǎng)慈悲心的最好形式，慈愛一切眾生，在放生小動物的同時，也要關懷人，許多困難的人也需要我們的慈悲，幫助需要關懷的人，給他們力所能及的慈悲幫助，平等行慈。

4、普陀山佛學院副院長兼教務長門肅法師：放生本身是件好事，符合佛教的精神。在佛經中也有記載放生的功德以及放生的意義。放生就是尊重其他動物生命，也滋養(yǎng)我們自身慈悲心。然而，近年來放生卻成了佛門中不得不引起重視的話題，這個問題不在放生本身而在于對放生的理念誤解與不當的操作行為。其原因大致有以下幾種：一是過分追求功德，對環(huán)境與生態(tài)缺乏保護意識，外來物種入侵破壞當地生物鏈。二是盲目地亂放生，比如淡水魚放生海里，旱地龜放水里，等等，對動物習性缺乏認識。三是偏執(zhí)宗教狂熱，把放生誤當做修行的全部。四是虛榮心與商業(yè)利益作祟，好大喜功利用放生形成商業(yè)利益。知了、麻雀本來很自由，由于我們要放生它，造成大量捕捉它們的行為。

5、智慧地引導放生，放生從護生做起，提倡素食不食眾生肉，我們不去傷害動物，不斷取它生命這本身就是最好的放生。我們不能這邊食盡天下可食之物那邊又去花錢買放，用于贖罪消災。素食是對動物的慈善，你無食它之心，它無害你之意。一個素食的人充滿祥和。素食是對地球的慈善，肉食極度消耗資源，給海洋、森林環(huán)境造成生物鏈破壞。素食是對自己的慈善，常言病從口入，很多疾病都是過多食動物之肉不能消化而引起的。

6、放生要走出誤區(qū)，寺院是僧侶修行道場，非放生場所，不能把貓狗雞鴨各類動物放生寺院，破壞清凈莊嚴伽藍之地。寺院雖有放生池但也不能不看池中物，造成魚滿為患。更不能單一物種放生一個地方釀造成蛇山龜島，破壞生態(tài)。

7、我們談目前放生出現問題，不能否認放生的正面意義，放生是給其他動物再生機會。當我們力所能及購買某種動物歸放于山野河流中讓它們回到它們的生存環(huán)境中，這還是應該鼓勵的。真心希望這種放生善舉有智慧的引導，做得更好更和諧。

8、
常有師兄問我，匯款代放生和親自放生有何區(qū)別，今天說說。

9、后學我認為二者各有因緣，各有特點，各有因果，各有優(yōu)點，總之，各有千秋，不能簡單地否定一種，如何取舍要隨機隨緣。但不論哪種放生，都是功德巍巍，須彌雖高而不及。

10、先說前者，如果你不知道買什么放生，不知道如何選擇放生地點，不知道如何確保生命盡可能存活，總之不知道如何放生；或者沒有時間，等等，那就可以匯款代放生。再說后者，如果你能自己去放生，那么要盡可能自己參加放生。