青海放生黑魚在哪里，尕藏加：宗教信仰與各民族和諧相處——以青海省貴德地

1、從尕旦寺現(xiàn)狀來看，盡管寺院面臨重重困難，但是其管理層僧人知難而進，發(fā)揚佛教的慈悲為懷、普度眾生的優(yōu)良傳統(tǒng)和人文關(guān)懷，始終堅持不分族群、不分教派的理念，面向社會大眾，服務(wù)群眾，贏得四面八方人士的關(guān)心和支持。而且，各民族百姓，尤其是內(nèi)地大中型城市的信眾，已成為尕旦寺的重要施主和資金上的有力保障者，他們支持著尕旦寺的修繕和建設(shè)。

2、目前尕旦寺開始體現(xiàn)多元民族、多元文化的特征。首先，在寺院建筑上，呈現(xiàn)了多元文化藝術(shù)的風格。如“大經(jīng)堂圍墻大門上建有鼓樓，酷似漢式建筑”；其次，寺院的宗教服務(wù)對象趨向于多民族多區(qū)域。以藏族信眾為主體，又輔以漢族信徒；區(qū)域范圍不局限于貴德地區(qū)，擴大到內(nèi)地個別大城市；第將尕旦寺打造成為一座在各民族宗教之間起到和睦相處作用的模范寺院，這是尕旦寺的宏偉藍圖。為此，寺院不僅提倡各村落村民之間相互幫助，而且在各宗教之間搭建相互扶持的橋梁。如清真寺修繕改建之際，尕旦寺積極主動地捐款；第尕旦寺救濟困難群眾時，不分民族身份，不看信仰對象。如寺院向回族困難戶捐款后，受助者感動地說：“雖然民族身份不同，但是大家的心連在一起，是相同的?！盵3]表達了不同民族、不同宗教之間的相互敬意。

3、貴德地區(qū)的藏族群眾和漢族百姓在其歷史上形成相互信仰或崇拜對方民間個別神靈的習俗，從而營造了多元民族共同崇拜和祭祀一尊神靈的獨特信仰文化氛圍。實際上，這是藏漢兩個民族在過去歷史上頻繁交往和雜居生活而自然形成的一種民族文化和諧交融的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中“文昌信仰”就是一個典型實例。

4、目前文昌信仰不僅是一種區(qū)域性的民間宗教文化現(xiàn)象，而且成為貴德地區(qū)多元民族、多元宗教和諧相處方面的最大文化亮點。當然，多族群相互祭拜民間神靈或神佛的文化現(xiàn)象，有其濃郁的民間文化氛圍。《安多政教史》記載：“黃河自西向東不盡滾滾地向前奔流在南岸的郭拉溝、貢哇溝、尕饒溝三條河溝的溝口，有貴德城。城外有三世佛殿、大威德金剛佛殿、六臂怙主殿、法王殿，有眾多護法神齊集列座的穆尼亥護法神殿，又稱穆尼亥九層殿。年羹堯的兵士來到時，閻羅法王神像顯怒容向下直視門口，因此兵士畏懼，未敢破壞該神殿。至今，法王神像依舊怒目而視。曾經(jīng)有位漢人官員在殿旁附近建了一座莊園，出現(xiàn)了法王坐騎水牛和牛角等變異征兆，未敢居住。又說，同時出現(xiàn)了閻羅法王和騎獅護法神顯現(xiàn)的許多神變?，F(xiàn)在，當?shù)氐臐h人也供奉這些神祇。”[4]文中描述了貴德地區(qū)漢族百姓何以祭拜藏傳佛教神佛的原因，這個故事告訴人們，在精神層面上建構(gòu)的任何宗教信仰范式，都是人類不斷適應(yīng)新的社會生活環(huán)境和自然地理環(huán)境的需求。也就是說，同一地域共存的多族群一旦在精神文化上找到共同性，尤其在宗教信仰上取得相互認可并建立多元一體的信仰體系，他們基本上完成了造就一個和睦相處的社會文化環(huán)境的宏偉藍圖。

5、此外，藏族群眾在其歷史上又是如何構(gòu)建祭拜漢族民間神靈的信仰體系的呢？在《安多政教史》中有一段記載：“貴德地區(qū)的地方神的神廟，位于日安德吉溝的溝口。這座廟的后山，遠看像個寶座，所以被稱為‘赤尕’寶座臺。”[5]引文中所謂的“神廟”是指“文昌宮”，神殿內(nèi)供奉著“文昌爺”或稱“文昌君”。不難看出，藏族群眾將“文昌爺”本土化，儼然成為貴德地區(qū)的保護神或地方神。如此，“文昌爺”自然成為藏族群眾祭拜的對象。所以，藏族群眾將“文昌爺”稱為“阿尼域拉”，意為“地方神”，隨之“文昌宮”也被稱之為“域拉康”，意為“地方神殿”。這種在外在形式或概念上地方化和民族化之后，藏族群眾崇拜和祭祀“文昌爺”，就成為一種理所當然的民間信仰。據(jù)記載：“文昌廟，在城西十二里古邊城外……漢族信仰、土民供奉，每逢朔望，香煙甚盛，有事祈禱，靈驗顯著，久為漢藏祈福消災(zāi)之所?！盵6]

6、筆者于2012年9月9日對貴德文昌宮作了實地考察，據(jù)說文昌宮在縣民族宗教事務(wù)局登記注冊為藏傳佛教寺院。目前，文昌宮實行社會化管理或稱三級管理模式，即縣、鄉(xiāng)、村三級共同管理。由河西鄉(xiāng)所屬幾個漢藏村落的8名漢藏農(nóng)民組成管委會具體管理文昌宮的日常事務(wù)，平日輪流值班。前來朝拜文昌宮的信眾主要是藏族和漢族，雙方人數(shù)差不多，只有回族人數(shù)較少，每天最多一人。文昌宮周邊地區(qū)的信教百姓，平日去煨?；蜻蛋?，其目的除了保佑自家平安外，還包含祈求整個村落百姓消災(zāi)消難，安康幸福。因此，貴德文昌宮香火旺盛，收入頗豐，每年有60-70萬布施收入。文昌宮經(jīng)過幾年逐年的擴建，如今已形成規(guī)模。[7]

7、河陰鎮(zhèn)清真寺是貴德縣境內(nèi)最大的清真寺，不僅具有豐富的宗教文化內(nèi)涵，而且有著良好的寺務(wù)管理制度?！顿F德縣志》記載：“（河陰鎮(zhèn)清真寺）在縣城清真巷，是全縣最大的伊斯蘭教寺院。修建于民國二十二年八月。寺院大殿和喚醒樓（即木納乃）是仿平安縣洪水泉清真寺模式，定向正西偏南25度，整個建筑藝術(shù)較高，大殿頂部是拱起的天羅傘形的阿拉伯六角屋頂，精細浮雕，富麗美觀，殿堂門頂上鑲嵌有磚雕的‘開天古教’匾額一塊。除大殿、喚醒樓外，另有其他房屋18間。寺院附設(shè)有‘貴德縣阿文中學’，每年接收滿拉，教授阿拉伯文，誦經(jīng)傳禮，培養(yǎng)宗教職業(yè)人員……1958年前寺院由教長、阿訇、鄉(xiāng)老為主體的董事會主持。1980年后，由信教群眾民主選舉的寺管會管理寺務(wù)?！盵8]從中可知，河陰鎮(zhèn)清真寺創(chuàng)建至今，已有近80年的歷史。今日的清真寺建筑外觀更加成熟，文化內(nèi)涵更加豐富。同時，清真寺在河陰鎮(zhèn)乃至海南州地區(qū)有著良好的社會影響。

8、筆者實地觀察了河陰鎮(zhèn)清真寺，采訪了清真寺教長，從而獲得了直觀的認識和較為全面的了解。據(jù)清真寺教長馬文奎先生介紹，河陰鎮(zhèn)清真寺屬于伊斯蘭教新派，河陰鎮(zhèn)共有3座清真寺，所謂河陰鎮(zhèn)清真寺，實際上是指清真大寺，其余兩座清真寺規(guī)模很小。清真大寺信眾，包括回族、撒拉族和東鄉(xiāng)族等多民族，他們在民俗禮儀上有所區(qū)別，但這不影響相互之間和睦相處。尤其是清真大寺在新舊兩派之間推行求同存異、團結(jié)共處的原則，不分你我他，都在一起做禮拜。他們有意避免不當言論，至今沒有發(fā)生任何矛盾，所以貴德河陰鎮(zhèn)清真寺成為海南全州乃至青海省境內(nèi)最和諧的教派和清真寺。此外，貴德縣伊斯蘭教的重要性在于清真寺和回族在海南全州所占比例高，社會影響較大。譬如，海南全州有72座清真寺，12000多回族人口，其中貴德縣境內(nèi)有37座清真寺，3000多回族人口。貴德縣的清真寺已占海南全州清真寺的二分之一。[9]由此可見，貴德地區(qū)清真寺和伊斯蘭教的安定團結(jié)，在海南藏族自治州乃至青海省具有重要意義。

9、多杰仁欽，1949年出生，身體健壯、動作靈敏，根本看不出他已經(jīng)是60多歲的人。筆者采訪他家時，他正在做木工修建房屋。他欣然答應(yīng)采訪，家人給筆者倒茶，并端來大餅饃饃。他和筆者開玩笑地說，你們不抽煙是因為怕死，而他不怕死，要抽煙。多杰仁欽的母親尚健在，已經(jīng)89歲高齡，身體稍顯消瘦，但很健康，思路清楚。她認為新家（新村環(huán)境）不如老家好，她喜歡在老家生活。

10、搬遷戶的房子是從2010年開始修建的，第一次搬遷是在1989年，安置地址位于貴南縣境內(nèi)，搬遷戶230戶，其中三分之一（70戶）此次又搬遷到貴德縣境內(nèi)，這是第二次搬遷。所以，此次沒有搬遷費，第一次拿到搬遷費，是按照當時的標準分發(fā)，只有幾百元。第二次搬遷時，貴南縣政府給他們修建了四間平房和樁廓（院墻），安裝了大門，其余房子屋檐走廊等由自己修建。家家都修建了屋檐走廊，這樣接近村落傳統(tǒng)房屋建筑形制，感覺上很舒適。