一、放生放鳥放哪里最適合呢1、從小父母就教導(dǎo)我要愛護花草、愛護小動物，用父母的語言來說，動物是人類的朋友，不應(yīng)該去故意傷害它們;父母還用方便語告訴我，心慈則貌美，要想長大以后有漂亮的容貌，就要愛護小動物，后來我學(xué)佛以后開始明白了護生、放生的意義。不論是世間善法還是出世佛法，都教導(dǎo)人們不殺生，因為殺生不僅斷眾生的性命，更破壞了自己的慈悲種子，對修行是莫大的障礙。
2、在學(xué)佛修行的過程中，受持的五戒其中第一條即是不殺生戒，目的在于長養(yǎng)慈悲心，視一切眾生為自己的父母、兄弟、姐妹等手足，唯有如此才能修得像諸佛菩薩那樣的大慈大悲，才能成就佛道。如果一個人沒有慈悲之心，時時對眾生懷以殺生之念，這樣的人不僅在學(xué)佛過程中不能深入體悟佛法，就算是行習(xí)世間善法也是有很大障礙的。3、在觀察其他宗教和世間善法的同時也可以看出，大多數(shù)宗教也都與佛教一樣，都提倡愛護生命，這一善舉是一切向善的示教與學(xué)科所共同倡導(dǎo)的，如佛教的五戒、八戒、比丘戒等都包含了不殺生，儒教所講的仁也廣義的包含了護生的概念。4、保護生命不殺生從小處著眼即能利于社會安定，國與國之間也能得到和平共處;從長遠(yuǎn)看來不殺生能讓我們培養(yǎng)慈悲之心，從不殺生的基礎(chǔ)之上增益修行道業(yè)，從而最終走向解脫。不殺生從思想到行為都是需要逐步體會和完善的，先是從行為上不去傷害一切有情，其次推廣至思想層面，例如不用過激的言語去傷害刺激其他人，在他人危難之時伸出援助之手，力所能及地幫助一切眾生解決困難，這些都可看做是廣義的護生。5、在自身多年學(xué)習(xí)佛法以外，關(guān)于護生所帶來內(nèi)心的寧靜是無以言表的，只有每個人去踐行才能體悟到這種親近感。6、佛陀在經(jīng)教中告誡，對待一切眾生都要平等，不因為對方身體渺小就去踐踏，每位眾生都具有佛性，都與我們平等的享有聽聞佛法并且在未來成就佛道的權(quán)利。小至螻蟻，大至猛獸，無不愛護自己的生命，保護眾生的性命即是在幫助他們成就佛道，對于人類更不能懷有殺害之念，更不能教唆他人去殺害。不僅不能對諸佛、父母、朋友、賢能之人抱有殺念，更不能對虎、狼、猛獸有殺害的念頭，能平等的看待一切眾生，在未來每一位眾生都會在諸佛菩薩的加被之下，不斷增長智慧，最終成就佛道。7、殺生同為十惡業(yè)之果報即是墮入惡道苦楚無邊，在《三藏法數(shù)》中講：“謂殺生之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病，是名殺生果報。”關(guān)于殺生的種種過患，在諸多經(jīng)論之中有詳細(xì)的告誡，在此不再一一列舉。8、不殺生的同時我們也要盡力的去護生，在我們的能力范圍之內(nèi)盡量去幫助一切眾生活得更快樂，施予眾生以安樂、佛法。護生的心態(tài)即是無緣大慈、同體大悲，無論是否曾經(jīng)與我們相識的眾生，只要我們見到對方需要幫助，都要盡力去幫助他們，讓這種護生所產(chǎn)生的強大的慈愛氛圍帶給每一位有情。9、護生學(xué)修可以多種多樣的，例如宣傳愛護生命的重要意義，組織安排放生小組定期進行放生等。10、近日，鹽池縣林業(yè)局根據(jù)群眾舉報在銀川開往山東菏澤的長途客車上成功截獲一批野兔，9月５日，縣林業(yè)派出所將截獲的42只野兔全部放生。
二、戒殺放生有哪些功德和利益1、據(jù)了解，野兔屬于國家“三有”保護動物?！叭小北Ｗo動物即國家保護的有益的或者有重要經(jīng)濟、科學(xué)研究價值的陸生野生動物。根據(jù)國家相關(guān)法律規(guī)定，非法獵捕、販賣三有保護動物者，根據(jù)捕獵、販賣數(shù)量、情節(jié)嚴(yán)重程度處罰力度由輕到重，從罰款直至行政拘留，同時罰沒所捕野生動物，仍然存活的予以放生。2、生態(tài)保護的口號，已經(jīng)喊了一陣子了。無論是權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的報告，還是政府部門的紅頭文件，都下達(dá)了不少。然而，生態(tài)的惡化雖有所遏制，整個生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)卻仍令人擔(dān)憂?，F(xiàn)今的許多保護生態(tài)的措施，部分有些功效，但是總體上看，收效并不顯著。問題在于，具體的措施，要通過人去執(zhí)行，而人有思維有情感，有自己的利益追求，只有人們自覺到生態(tài)保護的重要性和自己的責(zé)職、義務(wù)時，才會將口號付諸行動。由此，首先需要端正人們的思想。對人的思想的教育、培養(yǎng)與糾正，需要耐心的工作。調(diào)動傳統(tǒng)的社會與文化資源，是其中極其重要的內(nèi)容。佛教文化是中國傳統(tǒng)的一部分，積累了非常豐富的思想文化資源，而且在社會上，尤其是信眾中有巨大的號召力。對于生態(tài)保護，佛教有十分豐富的理論主張和實踐經(jīng)驗。今天加以提煉和弘揚，對于生態(tài)保護，生態(tài)修復(fù)，都具有重要意義。本文僅僅想就眾生平等的觀念對于生態(tài)保護的價值，說一點心得。3、明眾生平等之理樹立生態(tài)保護理念4、當(dāng)前的生態(tài)惡化，得到的遏制只是暫時的局部的。從整個大環(huán)境說，全球變暖、災(zāi)害頻起，污染普遍化而且仍在滋漫，對生物生存環(huán)境的影響，非常令人擔(dān)憂。每年每月都有若干種物種絕滅，越來越多的以往常見的物種列入了瀕危生物的名單。人們期望看到的生態(tài)達(dá)于良性，至少不要再產(chǎn)生破壞生態(tài)的新的問題，并沒有出現(xiàn)，更不用說生態(tài)的修復(fù)并漸臻于理想狀態(tài)。不少保護生態(tài)的措施，恢復(fù)生態(tài)的投資，遠(yuǎn)沒有產(chǎn)生出預(yù)期的效益，似乎是事倍功半。為什么會產(chǎn)生這樣情形？根本說來，是人們對于生態(tài)保護、對待生態(tài)的觀念尚未轉(zhuǎn)變，對待生態(tài)和具體的生物的態(tài)度尚未端正。其中最重要的，是沒有能建立起眾志成城生平等的理念。5、眾生平等，是佛教，特別是大乘佛教的基本觀念之一。《妙法蓮華經(jīng)·方便品》稱“大乘平等法”。所謂平等，是不起差別心，當(dāng)然包括對眾生的態(tài)度在內(nèi)。當(dāng)今說保護生態(tài)，第一就要樹立起這樣的觀念。因為自從工業(yè)革命以來，人類就開始了對世界上的自然資源無限止的掠奪。依據(jù)西方人的思維，人高踞于整個世界之上，自然界中的一切，都是為了人類的需要才存在，人類可以向自然宣戰(zhàn)，征服它，改造它，隨意地利用其資源。動物，植物，整個生物界，應(yīng)當(dāng)臣服于人類，生物的生存權(quán)，要服從于人類（其實只是一部分人）生活、經(jīng)營、發(fā)財致富的需要。這就是所謂的人類中心主義。這種人類中心主義，在不同的時期也可以與其他的社會思潮以及普泛的觀念結(jié)全在一起，從而產(chǎn)生更大的危害。比如，從工業(yè)革命以來，科學(xué)主義的思潮，成為了與人類中心主義相激蕩的社會思潮。本來，科學(xué)是造福于人類的，但是當(dāng)著人們認(rèn)為有了科學(xué)就可以解決任何問題，人類就可以為所欲為，則常常引發(fā)生態(tài)的災(zāi)難。1958年，大躍進的喧鬧甚囂塵上，有人作歌曰：“天上沒有玉皇，地上沒有龍王。我就是玉皇，我就是龍王。喝令三山五岳開道——我來了！”傳統(tǒng)的信仰被簡單地擯棄，而“我”的地位被抬到與造物主等價的地步。于是，盲目向自然開戰(zhàn)的結(jié)果，是生態(tài)與整個環(huán)境的大破壞，植被豐碩的好山變成了禿山，為了大煉鋼鐵，大樹成了燃料，為了表示改天換地的豪情壯志，成片的山林被毀，大塊大塊的湖面被圍而成田，無論地上走的天上飛的和水中游的，都逃不脫一場大浩劫。今天再來講眾生平等，正是為了對治人類中心主義的偏見和造成的弊端。須知，在過去的時代里，人們保持著傳統(tǒng)的價值觀，對自然懷著深深的敬畏，對生命抱著深切的同情，對傷生表示出有罪感，把護生當(dāng)成積德行善。其中就有眾生平等觀念的影響。傳統(tǒng)信仰的被遺忘，是在現(xiàn)代化的過程中產(chǎn)生種種破壞包括對人們自己的生活環(huán)境破壞的重要緣由。今天講眾生平等，無非是想借助于傳統(tǒng)的廣泛的號召力，重建當(dāng)代的價值觀。6、眾生平等，首先是肯定一切生命體都有其獨特的價值。生命的價值，值得人類的尊重。人也是眾生，是整個生物系統(tǒng)的一部分。按照六道輪回之說，人道居六道之四生之中，人屬胎生，雖與其他生物有別，也不至于分別的完全對立、可以傲視其余的地步。因此，每一生命體都有其尊嚴(yán)。人與其它物種在生存權(quán)利上是平等的，我們在行使人的權(quán)利時，必須顧及別的物種的生存權(quán)利，人的生存和發(fā)展不僅不以破壞自然界的運行規(guī)律和平衡狀態(tài)，更不以犧牲其它生物的生命或生存發(fā)展條件為代價，在發(fā)展過程中本著眾生平等觀念，尊重自然界的秩序和規(guī)律，尊重其它生物的生命和權(quán)利，致力于建立將人類自身納入到自然秩序中，從而使人類在自然中獲得幸福。7、眾生平等，肯定眾生都有靈性，所以不能以尋常無生命之物對待。對眾生的分別相，只是現(xiàn)象界的事，從更深的層次看，佛家認(rèn)為，一切有情皆有佛性，都有由之為出發(fā)點，解脫、提升的希望。這樣就從根本上動搖了人類中心主義的基礎(chǔ)。當(dāng)著人們自己將自己當(dāng)成一切生命最高層次與最高價值的時候，無非是自詡自己為萬物之靈，卻忘記自己也是生物界一部分，忘記了自己來之于自然，生存與發(fā)展也都依賴于自然。人類的解放同樣也應(yīng)當(dāng)是自然的蓬勃生機的煥發(fā)，一切生命體都過上更加合理更加符合其本性的生活。因此，強調(diào)人與眾生都有存在的權(quán)利，都有生存與發(fā)展的尊嚴(yán)，是我們理想的一部分，也是當(dāng)今建立起人與自然、與生態(tài)系統(tǒng)和諧的基本條件之一。8、眾生平等，肯定眾生之間有著相互依賴，相互扶持的關(guān)系。根據(jù)生態(tài)學(xué)的基本知識，在生態(tài)系統(tǒng)中，各種生物彼此間以及生物與非生物的環(huán)境因素之間相互作用，關(guān)系密切，而且不斷進行著物質(zhì)的交換、能量的傳遞和信息的交流。構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各組成部分，各種生物的種類、數(shù)量和空間配置在一定時期均處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，使各生態(tài)系統(tǒng)能夠各自保持一個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。地球的生態(tài)系統(tǒng)是一個開放的不可逆動態(tài)系統(tǒng)，其演變的規(guī)律靠的是系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部各自系統(tǒng)之間以及各要素之間的相干耦合關(guān)系，這種關(guān)系通過能量、物質(zhì)和信息的流動與交流在一個相當(dāng)長的時間內(nèi)保持了系統(tǒng)的平衡。這就是所謂的生態(tài)平衡。而且現(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生命是以網(wǎng)絡(luò)型存在的，各種生命形態(tài)處在不同網(wǎng)絡(luò)層次中，同時又互相依存、互相補充。所有的生命形式都是由其周圍的環(huán)境決定的，生命圈中的全部生命形式是互相決定的。9、美國科學(xué)家小米勒總結(jié)出生態(tài)學(xué)的三定律：我們的任何行動都不是孤立的，對自然界的任何侵犯都有無數(shù)的效應(yīng)，其中許多是不可預(yù)料的，稱為多效應(yīng)原理；每一事物無不與其它事物相互聯(lián)系和相互交融，稱為相互聯(lián)系原理；我們所生產(chǎn)的任何物質(zhì)均不應(yīng)對地球上自然的生物地球化學(xué)循環(huán)有任何干擾，稱為勿干擾原理。10、由此我們可以看出，人的生存發(fā)展和其它生物的生存發(fā)展是息息相關(guān)、密不可分的，并且人的生存和發(fā)展不應(yīng)以破壞自然界的運行規(guī)律和平衡狀態(tài)，更不應(yīng)以犧牲其它生物的生命或生存發(fā)展條件為代價。否則，自然界的運行平衡狀態(tài)一旦由于人類的粗暴干預(yù)而打破，必然會引起環(huán)境問題乃至生態(tài)危機、環(huán)境災(zāi)害。那么除了自然界之外，人類便成了最大的受害者，如此的事例不勝枚舉。而根據(jù)佛教中緣起的觀點，所謂“緣”就是指的“因”，即事物存在的原因或條件，但這種原因或條件不是指事物存在的根本因，而是指處于依存關(guān)系中的某種事物作為他物存在的條件，而其自身又需另外的事物作為存在條件?！熬壠稹奔匆罈l件而產(chǎn)生，《雜阿含經(jīng)》中說：“此有故彼有，此起故彼起”，《中阿含經(jīng)》中說：“若有此則有彼，若無此則無彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼?！边@雖然是佛教中解釋事物的形成和變化原因及世間現(xiàn)象相互間的關(guān)系的概念，但是可以顯而易見地看出其中與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀念契合之處。而人對自然界巧取豪奪、濫捕濫殺，最后又在生態(tài)危機、環(huán)境災(zāi)難中損失慘重，不正是因果報應(yīng)論的極好注釋嗎？
