北京放生去哪里比較好,北京一河道現(xiàn)大量死魚
7、寺內(nèi)大鐘名為華嚴(yán)鐘,通高75米,外徑3米,重約5噸,是我國(guó)歷史上無與倫比的巨鐘,在世界上也極為罕見,素有“鐘王”之稱。鐘內(nèi)外鑄滿佛教經(jīng)咒17種,總計(jì)22萬7千余字。相傳為明初書法家沈度的手筆,是明初館閣體書法藝術(shù)的代表作,內(nèi)容為永樂帝御制的《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名》為主的8種經(jīng)。文字?jǐn)[布得嚴(yán)絲合縫,字面清晰。字形恭楷端正,古樸遒勁,相傳為明書法家沈度手筆,有極高的藝術(shù)價(jià)值,是難得的國(guó)寶。大鐘鑄造精致,造型奇特,銅質(zhì)烏亮美觀,輕擊鐘聲圓潤(rùn)深沉,重?fù)魷喓窈炅?,音波起伏,?jié)奏明快幽雅,尾音長(zhǎng)達(dá)2分鐘以上,遠(yuǎn)達(dá)18-40公里,體現(xiàn)了我國(guó)古代高超的冶煉技術(shù)。
8、這樣"魁梧"的大鐘當(dāng)初是怎樣掛到鐘架上去的呢?原來大鐘鑄好后。待到冬天,先每隔500米挖一口井,再沿路挖溝引水,潑水結(jié)冰,大鐘在冰上滑行至覺生寺的冰土堆上。然后建鐘樓,鐘掛于樓頂,春暖解凍后取土而鐘懸。
9、古鐘博物館設(shè)有外國(guó)鐘鈴(歐洲)和戰(zhàn)國(guó)編鐘,共有400多不同的鐘;其中戰(zhàn)國(guó)編鐘共有65個(gè)。東邊是清代的鐘,西邊是明朝的鐘。1985年這里成為了博物館。
10、佛道鐘鈴:清代是中國(guó)古代鐘鈴文化發(fā)展的晚期階段,也是中國(guó)古代鐘鈴文化由繁盛走向衰落的階段,清朝早期康熙、雍正、乾隆三朝盛世,鑄造的鐘工藝精良;到清代中晚期,隨著國(guó)力的衰退,各種鑄造的工藝越來越粗陋,不僅鐵質(zhì)佛鐘數(shù)量增多,而且形體越來越小,紋樣也變的粗糙。
二、放生知了有什么功德
1、佛道鐘鈴:佛道鐘鈴出現(xiàn)在中國(guó)古代鐘鈴文化發(fā)展的后期階段。佛鐘又稱梵鐘,指佛教用鐘。道鐘:道教是中國(guó)的本土宗教。更鐘:更鐘是指中國(guó)古代城市中向公眾統(tǒng)一報(bào)時(shí)的器具。佛教鐘:佛教鈴是指用于佛教領(lǐng)域的鈴,主要充當(dāng)佛教樂器、法器和佛教建筑的裝飾品。金剛鈴:金剛鈴是佛教密宗的法器之一。
2、鐘鈴鑄造:中國(guó)古代鐘鈴的質(zhì)地以青銅為主。青銅主要由銅、錫鉛融合組成。它的方法有:失蠟法,分鑄法,疊鑄(筑)法,陶范法。
3、明清精品:這里集中展出了明清時(shí)期北京地區(qū)鑄造的古鐘精品,既反映了中國(guó)古代鐘鈴鑄造所取得的輝煌藝術(shù)成就,也體現(xiàn)了北京地區(qū)深厚的歷史和文化。其中有:天寧寺銅鐘,云紋銅鐘,弘治道鐘,張淮等造銅鐘,三十五佛名銅鐘,柏林寺銅鐘,摩訶庵銅鐘,藥王廟銅鐘,彌勒庵銅鐘,鑄佛銅鐘,善緣庵銅鐘等。
4、永樂大鐘:永樂大鐘是明成祖朱棣下令鑄造。通高675厘米,直徑330厘米,重46500千克。鐘身內(nèi)壁有佛教經(jīng)咒100多種,總計(jì)23萬多字,有漢梵兩種文字組成。已有600多年歷史,是世界上最大的鐘。
5、在大鐘樓東面的庭院里,按歷史年代陳列著40余口形狀各異的古鐘。宋、元時(shí)代的鐘呈桶形,如珍藏在藏經(jīng)樓里的大鐘,是宋熙寧年間鑄造,距今已有900多年的歷史,是大鐘寺最古老的鐘。明初開始鐘口逐漸外張,呈喇叭形,反映出在我國(guó)古鐘發(fā)展史上,人們對(duì)聲學(xué)、力學(xué)原理的認(rèn)識(shí)過程。
6、佛教在線北京訊日前,由中央民族大學(xué)“比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話”創(chuàng)新引智基地主辦的2013年“中西宗教的比較經(jīng)學(xué)”研討會(huì)在北京舉行。來自國(guó)內(nèi)外的宗教學(xué)者分享了宗教對(duì)話的前沿理論與方法,是經(jīng)典研究與宗教對(duì)話層面的一次重要嘗試。
7、“經(jīng)文辨讀”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于上世紀(jì)末的美國(guó)大學(xué),緣起于猶太教、基督教與伊斯蘭教經(jīng)文研究者之間的對(duì)話。在此基礎(chǔ)上,中央民族大學(xué)“比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話”創(chuàng)新引智基地主任游斌教授提出“比較經(jīng)學(xué)”的概念,對(duì)各大宗教或文明的經(jīng)典文本進(jìn)行互釋互讀,對(duì)它們的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究,以期在理論上貢獻(xiàn)于當(dāng)代宗教對(duì)話,在實(shí)踐上有助于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)宗教間和諧關(guān)系的發(fā)展。
8、中央民族大學(xué)副校長(zhǎng)宋敏指出,宗教對(duì)話可以架起中西乃至各文明間溝通的橋梁。國(guó)際經(jīng)文辨讀運(yùn)動(dòng)的奠基人、美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)彼得·奧克斯教授在主題發(fā)言時(shí)說,“我們之所以要閱讀其他傳統(tǒng)的經(jīng)典,除了好奇之外,還有其他因素。我們看到,世界上充滿宗教間的殺戮與仇恨,而我們引以為傲的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)與科技只會(huì)使這種殺戮更有效率。要解決這些問題,讓不同傳統(tǒng)的宗教坐下來互相傾聽不同的聲音才是更好的方法。”今天,沒有人可以離開地球村,也沒有宗教可以離開全球化而一意孤行。為了世界的和平,為了宗教的前途,我們必須踐行宗教對(duì)話。奧克斯教授還提出了在伊斯蘭—猶太教—基督教—儒家—道家—佛教之間的經(jīng)文辨讀的全球性構(gòu)想,這恰恰是比較經(jīng)學(xué)的最終目標(biāo)。
9、奧克斯教授同時(shí)還是“比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話”創(chuàng)新引智基地的國(guó)際學(xué)術(shù)顧問,他肯定了這一基地在中國(guó)所作的積極努力,以及它帶來的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐上的意義。
10、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)院院長(zhǎng)劉成有指出,在中國(guó)歷史上,文明對(duì)話是一種常態(tài),并以當(dāng)代佛學(xué)泰斗、著名高僧印順(1906年-2005年)的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)槔f明。印順從老莊到儒家到基督教,最終再轉(zhuǎn)向佛教,他的經(jīng)歷有強(qiáng)烈的比較經(jīng)學(xué)的色彩。中央民族大學(xué)楊桂萍教授討論了中國(guó)歷史上的伊斯蘭教與儒學(xué)的相互影響,她認(rèn)為,中國(guó)歷史上,許多伊斯蘭教理論家都借用儒學(xué)的詞匯來闡釋伊斯蘭教思想,如“無極”、“太極”、“五行”等等。而伊斯蘭教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中靈魂觀念的發(fā)展也有影響。
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