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早期佛教以說(shuō)明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說(shuō)明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問(wèn)題。佛教對(duì)這個(gè)問(wèn)題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說(shuō)，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

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五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

一、色蘊(yùn)，“色”是指物質(zhì)。色蘊(yùn)是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說(shuō)的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說(shuō)的四大皆空就說(shuō)的是這四大。

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二、受蘊(yùn)，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

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三、想蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺(jué)進(jìn)行分析而得到的知覺(jué)和表象。

四、行蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的行動(dòng)意志。

五、識(shí)蘊(yùn)，主要指人的意識(shí)作用。比如，區(qū)分與認(rèn)識(shí)事物等。

五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時(shí)的和合，“我”實(shí)際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個(gè)道理，把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來(lái)執(zhí)著。

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