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北京哪里能放生烏龜最合適,北京求姻緣最靈的寺廟是哪個(gè)?

環(huán)保放生 2023-12-12961 admin

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10、當(dāng)人們?cè)谖逶轮邢卵奖本┑貐^(qū)最古老的佛教圣地寺廟游覽時(shí),在寺外的下塔院處,就會(huì)看到在歷代高僧們長(zhǎng)眠的塔林叢中,高矗著兩棵開滿白色花朵的巨大古樹。這些白色花朵像一座座小寶塔似的高矗在樹冠外圍,分外絢麗。這兩棵古樹的粗干鱗片斑斑,其葉片要比別的樹種樹葉明顯的鮮綠,而且是形呈掌狀,分為七瓣。在寺內(nèi)的毗盧閣殿院南邊(即著名的古銀杏“帝王樹”和“配王樹”南側(cè))也有兩棵這樣高大的古樹。它們是什么樹呢?原來這就是佛門兩圣樹之一的“娑羅樹”。因其掌葉分為七瓣,故又名“七葉樹”。

二、天津允許放生的水域有哪些地方

1、“娑羅”為永生之意

2、因相傳佛祖釋迦牟尼是在古印度北方的拘尸那迦羅城郊外的“娑羅雙樹”下圓寂的。當(dāng)年佛祖降生在藍(lán)毗尼的無憂樹(娑羅樹)早已枯死。后人們?cè)谠幱址N植了一棵菩提樹,這棵菩提樹已千年以上。佛門弟子為了紀(jì)念佛祖,以及表示對(duì)佛教的虔誠(chéng),所以都在寺院里種植娑羅樹,并視其為“佛門圣樹”,而且引以為榮。(在寺廟中,更多植菩提樹,但因菩提樹為熱帶、亞熱帶植物,在溫帶和北方寒冷地區(qū)不能生長(zhǎng),所以我國(guó)古代高僧用銀杏來代替佛門圣樹菩提樹,因此我國(guó)的古銀杏大多在寺廟中)。我國(guó)古代的高僧們也是在寺廟中廣植娑羅樹。“娑羅”在梵語中為堅(jiān)強(qiáng)、永生、不滅、永恒之意。

3、京師七奇樹之一

4、北京種植娑羅樹的歷史悠久,最早可追溯到唐代。過去北京最著名的古娑羅樹,就要數(shù)西山臥佛寺三世佛殿東西的兩棵了。相傳它們是唐貞觀年間修建臥佛寺時(shí)(當(dāng)時(shí)叫“兜率寺”)從印度傳來的。因當(dāng)時(shí)三世殿內(nèi)有一尊大木臥佛,在殿外種植兩棵娑羅樹有紀(jì)念佛祖圓寂之意。據(jù)明劉桐和于奕正所著《帝京景物略》載,它們是“京師七奇樹”之一(“京師七奇樹”分別為:臥佛寺的兩株古娑羅樹、報(bào)國(guó)寺的兩棵“矬松”、顯靈宮的“折枝柏”、天壇的“幻錢榆”、韋公寺的蘋婆、奈子、海棠)。書中描寫該二樹:“寺內(nèi)即娑羅樹,大三圍、皮鱗鱗,枝嵯嵯,癭累累,根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),花九房峨峨,葉七開蓬蓬,實(shí)三棱陀陀,叩之叮叮然。周遭殿樨?cái)?shù)百年不見日月”。遺憾的是后來這兩棵樹死掉了,現(xiàn)在三世佛殿東側(cè)南北的兩棵娑羅樹是后來補(bǔ)栽的。從前在香山寺遺址山門里也有兩棵高大的金代娑羅樹,清康熙和乾隆皇帝各寫有一首《御制娑羅樹歌》,并刻在碑上分別立于樹旁,今北側(cè)題詩(shī)碑仍在。南側(cè)的題詩(shī)碑已無存。

5、世界古娑羅之最

6、北京現(xiàn)存最著名的古娑羅樹,就要數(shù)寺廟這四棵了。相傳它們是唐代從西域移來的。尤其是下塔院處東側(cè)的一棵,它高達(dá)25米,干周長(zhǎng)達(dá)2米,是北京和我國(guó)及世界上的“古娑羅樹之最”(經(jīng)筆者的多年考證,確為“世界之最”)。在歷代高僧長(zhǎng)眠的塔林叢中植這兩棵古娑羅樹,有紀(jì)念佛祖圓寂之意。另外,在該寺的其它院落,像方丈院、流杯亭院及其南院、大悲閣院、戒臺(tái)院等院落,還計(jì)有十多棵明清時(shí)的古娑羅樹。在每年的五月份中下旬,娑羅花盛開時(shí)節(jié),滿樹潔白,分外絢麗。不但把深山古剎點(diǎn)綴的古香古色,同時(shí)也增加了神秘色彩。寺廟的古娑羅樹之多,為北京和我國(guó)寺廟中之最。

7、在北京的其它寺院,像碧云寺的中山堂前有兩棵清代的娑羅樹、臥佛寺三世佛殿東側(cè)南北各有一棵清代的古娑羅樹、櫻桃溝內(nèi)鹿巖精舍處東有一棵明代的古娑羅樹、八大處?kù)`光寺(二處)的遼代招仙塔基座旁有一棵明代的古娑羅樹,香界寺(六處)的藏經(jīng)殿有兩棵明代的古娑羅樹,其中西側(cè)的一棵樹枝上掛滿了祈福的紅布條,而其樹下寫的是“菩提樹”是不對(duì)的,東側(cè)的一棵已枯死,后又補(bǔ)栽一小娑羅樹。大覺寺北娑羅院有兩棵明代古娑羅樹、大覺寺北的普照寺南院有一棵明代古娑羅樹、上方山有文殊殿遺址的明代古娑羅樹等。因北京現(xiàn)存的古娑羅樹極少,而它們還帶有佛教文化色彩,故十分珍貴?,F(xiàn)在,每逢在五月份中下旬,有很多信徒和植物愛好者(特別是喜歡古樹名木的人)都到寺廟和大覺寺等處觀賞娑羅樹花。

8、北京佛教,統(tǒng)計(jì)起來,雖有一千多處廟;但因?yàn)樽谂傻年P(guān)系和有南北方的不同,所以不能夠團(tuán)結(jié)合作。尤其自清朝以來,各廟有身份的出家人,差不多都和官府打交道,所謂“名僧風(fēng)格,酷肖俗流。”把自己本分的事——佛法,都關(guān)在門里邊,沒人去問。久而久之,把自己和整個(gè)佛教的價(jià)值也都忘掉,弘揚(yáng)佛法的事就沒人去辦了。加以南北方派系的不同,往往意見不互相歧視,對(duì)于弘法事業(yè)上,甲方不去辦,而乙方也就不去弘,如果甲方不去,而乙方強(qiáng)出頭的話,這在派系上,立場(chǎng)上,就未免有些“蓋場(chǎng)”。這樣一來,對(duì)闡揚(yáng)佛法事,誰也不去過問。佛法在當(dāng)時(shí)凋敝的情形和原因,已經(jīng)到了這步田地。雖然有人出頭來辦一個(gè)講經(jīng)**,他們縱不歧視,至少也是漠不關(guān)心。

9、在當(dāng)時(shí),凡是賢首宗一家的多是北方派,他們的廟頭很多,但像一盤散沙,不能團(tuán)結(jié)。還有和寶華山老律堂一派的,如廣濟(jì)寺,廣慧寺,法源寺等:這幾家多是南派的人,他們對(duì)本身來說,在表面上總還算過得去。那時(shí)廣慧寺住持是省三和尚,江蘇人,脾氣很好。他的法子榮城師也是南方人,想在廣慧寺接省三和尚的座,他們同宗本家,都不同意。但省三和尚不顧一切,硬傳法,硬送座,在送座的那一天,給他們同宗,一家一張貼子,還請(qǐng)去很多居士作證明。他們本家的人,因?yàn)椴煌?,所以都沒去;由此可見他們的意見分歧!

10、記得有一次,我們幾個(gè)人隨同諦老,參加某一個(gè)送座典禮,特意給預(yù)備的素齋。席間還看見出家人,搭著紅祖衣與居士去拜座。(此風(fēng)隨了佛學(xué)程度刻在北方已息;但在江南一帶,尚常見有僧人與在家人頓首為禮的。)這事情在俗家來說是應(yīng)當(dāng)?shù)?,在出家人來說,就不應(yīng)當(dāng)了。當(dāng)場(chǎng)弄得一般信佛居士,四座皆驚,舉措莫知。諦老因?yàn)榈K于主人臉面關(guān)系,也不好當(dāng)場(chǎng)去說,只是自己覺得難為情,臉上紅得一陣陣的出火。在北京當(dāng)時(shí)有這么一句話,“在京的和尚出京的官。”這是什么意思呢?就是因?yàn)榫├锏某黾胰撕蜋?quán)貴們走的太密切。基于這種原因,有的出家人把自己的身份都失掉了。

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