放生時(shí)念往生咒好嗎視頻，放生前念咒語(yǔ)還是放生后念1

3、南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)寶勝如、南無(wú)妙色身如來(lái)

4、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)

5、南無(wú)寶髻如來(lái)、南無(wú)阿彌陀如來(lái)（三稱）

6、回向：愿以此功德回向給你們，愿你們?cè)缛针x苦得樂(lè)，脫離六道輪回，往生極樂(lè)世界.

7、念“南無(wú)寶勝如來(lái)”，放生的時(shí)候，魚一入水，旁邊就有兩個(gè)護(hù)法神保護(hù)直到它們舍報(bào)，除非此魚業(yè)報(bào)的確該死，至少死后也立即生天。

8、弟子（名字）愿以此放生功德回向給十方法界一切眾生，回向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，回向三寶眾龍?zhí)?，守護(hù)伽藍(lán)諸圣眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

9、曾經(jīng)有一個(gè)人，問(wèn)印光法師，問(wèn)這個(gè)印光法師說(shuō)，專一執(zhí)持佛號(hào)，和念往生咒有什么不同，印光法師給他回答：“功德是無(wú)二無(wú)別的，功德是無(wú)二無(wú)別的，往生咒呢，長(zhǎng)一些，彌陀名號(hào)比較短，如果說(shuō)平時(shí)課誦的話呢，可以加往生咒;如果是臨終呢，還是念彌陀，比較方便，彌陀名號(hào)，比較方便，”這是印光法師的回答，我們可以看的出來(lái)，就是歷史上的高僧大德，在講經(jīng)的時(shí)候，他們都不會(huì)說(shuō)另外的經(jīng)不好，都不會(huì)這樣說(shuō)，釋迦牟尼佛講每一部經(jīng)的時(shí)候，都是極力贊嘆，當(dāng)時(shí)講的那一部經(jīng)非常好;非常殊勝;非常微妙，功德非常之大，但是從來(lái)沒(méi)有一句話說(shuō)，另外的經(jīng)不好。這個(gè)大家一定要知道，一定要記住。

10、師父，在送往生的時(shí)候，誦大悲咒行不行啊?有的說(shuō)不行，有的說(shuō)行。

二、信佛的放生是想干啥的

1、我們只聽佛經(jīng)上說(shuō)。你剛才問(wèn)，送往生的時(shí)候誦大悲咒，行是不行?我的答案是很行!

2、這個(gè)原理來(lái)自于佛經(jīng)，大悲咒有出世間的功德，又有超度的功德。咱們講經(jīng)的時(shí)候不是講到了么?雖然，傳統(tǒng)的方式很少有專門用大悲咒去送往生的。但是在藏區(qū)，有專門念“唵嘛呢叭咪吽”送往生的。在藏區(qū)求福報(bào)“唵嘛呢叭咪吽”、求消業(yè)“唵嘛呢叭咪吽”、送往生“唵嘛呢叭咪吽”。它有出世間功德，出世間功德包括了世間的一切一切，就等于說(shuō)，我們念大悲咒產(chǎn)生的這種出世間功德，回向給眾生照常，“十方諸佛皆來(lái)授手，欲生何等佛土，隨愿皆得往生。

3、問(wèn)：吃肉的時(shí)候，心里默念"三皈依"、"往生凈食咒"，這樣對(duì)動(dòng)物有超度的作用嗎？

4、老法師答：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度別人？這個(gè)道理要懂。所以古時(shí)候，超度在佛門里面興起很晚，佛教傳到中國(guó)來(lái)是教育，寺院確實(shí)是學(xué)校。當(dāng)時(shí)是兩個(gè)工作，一個(gè)是翻譯經(jīng)典，就是譯經(jīng)院，第二個(gè)，培養(yǎng)弘法人才，指導(dǎo)大眾依教修行，所以它是純粹的教育。至于超度事情是很晚，在古時(shí)候這個(gè)超度事情真的都是有修有證的高僧大德，他們行！普通人沒(méi)有這個(gè)能力，不是依照儀規(guī)念念就可以，眾生就得度了，這個(gè)道理要懂。古人筆記小說(shuō)里記載就很多。凡夫僧，我們修行沒(méi)有證果的，但是戒律持得很嚴(yán)的，鬼神也尊重你。你依照儀規(guī)如法的來(lái)做超度的佛事，雖然沒(méi)有那些修行證果的人效果大，他也得點(diǎn)小利益。這就是誠(chéng)則靈，如果你沒(méi)有誠(chéng)意就不靈。

5、我們?cè)诠湃斯P記小說(shuō)里頭，我曾經(jīng)看到一個(gè)故事，我記不清楚在哪個(gè)書上看到的，好像流傳很多。明朝戚繼光，這是個(gè)將軍，他是虔誠(chéng)佛教徒，每天都念《金剛經(jīng)》。有一次他的部下一個(gè)小兵過(guò)世了，托夢(mèng)給他，請(qǐng)他念《金剛經(jīng)》給他回向。當(dāng)然他也很歡喜，第二天醒來(lái)的時(shí)候，他知道這個(gè)士兵過(guò)世沒(méi)多久，就給他念《金剛經(jīng)》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶來(lái)給他，就是看到端茶來(lái)給他，他就搖一個(gè)手，就搖搖手，也沒(méi)有說(shuō)話，還是念他的經(jīng)，搖搖手。那天晚上鬼又來(lái)托夢(mèng)，他說(shuō)將軍我很感謝你，你念的《金剛經(jīng)》我只得到一半。他說(shuō)為什么？因?yàn)楫?dāng)中有個(gè)"不用"，他說(shuō)下面就沒(méi)有了，下面就得不到。他搖手是不用的意思，沒(méi)有說(shuō)出話來(lái)，可是意念里面有，底下效果就沒(méi)有了。由此可知，所謂誠(chéng)則靈，誠(chéng)是什么？不起一個(gè)妄念。你一部經(jīng)念下去之后，一個(gè)妄念都沒(méi)有，他能得受用。

6、所以我們今天家里有老人過(guò)世，請(qǐng)法師們來(lái)誦經(jīng)、來(lái)拜懺，來(lái)做佛事，有沒(méi)有效果？很難講。要怎樣才能收到效果？自己家的人跟法師一起做，我們不會(huì)做，讓法師帶領(lǐng)做。自己有真誠(chéng)心，法師領(lǐng)導(dǎo)，我們跟他念，我們念這堂佛事沒(méi)有一個(gè)雜念，有效。所以你請(qǐng)幾個(gè)法師，只要當(dāng)中有一個(gè)是真的一個(gè)雜念都沒(méi)有，得效果。自己的親人比較容易做得到，希望他真正得這個(gè)利益，一堂佛事一個(gè)半小時(shí)、兩個(gè)小時(shí)，一定要專心一致，一個(gè)念頭不起。這個(gè)很有道理。

7、問(wèn)：“清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，請(qǐng)問(wèn)法師如何正確理解？

8、大安法師：前面的一個(gè)偈子是古德所開顯的，意思是我們所執(zhí)持的阿彌陀佛名號(hào)就像清水珠，清水珠投到渾濁的水里，便能澄清濁水。用這個(gè)來(lái)比況阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因?yàn)榉鹛?hào)即是實(shí)相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會(huì)像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清凈心，慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說(shuō)明這個(gè)名號(hào)就有像清水珠那樣的功能作用。

9、“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”這是憨山大師《費(fèi)閑歌》中說(shuō)的話。這個(gè)偈子意謂：如果不具備信愿，只是口頭上去念彌陀名號(hào)，也沒(méi)有信愿求往生的心，那么就很難與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)，不能感通佛力，就不能帶業(yè)橫超往生凈土，所以才稱作“喊破喉嚨也枉然”。

10、如果具足信愿持名，雖然內(nèi)心還有散亂，但也絕對(duì)是能往生的，不是喊破喉嚨也枉然的。所以這個(gè)偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯(lián)系起來(lái)理解。信愿持名，雖然散亂，絕對(duì)往生；如果沒(méi)有信愿，只是口念，當(dāng)然就不能往生，這時(shí)候可以說(shuō)是枉然。這里應(yīng)當(dāng)辯識(shí)清楚，不可顢頇自昧。